במדבר יד, מג

כי על כן שבתם. כלומר כי זאת תבא לכם על אשר שבתם וגו':

אֲרֵי עֲמַלְקָאָה וּכְנַעֲנָאָה תַמָן קֳדָמֵיכוֹן וְתִפְּלוּן בְּחַרְבָּא אֲרֵי עַל כֵּן תַּבְתּוּן מִבָּתַר פּוּלְחָנָא דַיְיָ וְלָא יְהֵי מֵימְרָא דַיְיָ בְּסַעְדְכוֹן

אֲרוּם עֲמַלְקָאֵי וּכְנַעֲנָאֵי תַּמָן זְמִינִין קֳדָמֵיכוֹן וְתִתְרְמוּן קְטִילִין בְּחַרְבָּא אֲרוּם מִן בִּגְלַל דְחַבְתּוּן מִן בָּתַר פּוּלְחָנָא דַיְיָ בְּגִין כֵּן לָא יְהֵי מֵימְרָא דַיְיָ בְּסַעַדְכוֹן

כי על כן שבתם. הואיל ושבתם כמו כי על כן לא נתתיה:

כי על כן שבתם - אשר שבתם. כמו: וכל יש לו נתן בידו - שהוא כמו: וכל אשר יש לו.

כי על כן שבתם שהרי בשביל כך שהמרגלים הפחידו אתכם מן הכנעני והעמלקי העומדים שם שבתם מאחרי ה' ויראים אתם ליכנס לארץ ואין אתם בוטחים בו ובשביל כן לא יהיה עמכם אם תעברו את פיו ללכת להלחם עד לאחר ארבעים שנה. ד״א סרסהו על כן כי שבתם.

כי על כן שבתם. כמו על כן כי שבתם כאשר אמרתם שאמרתם או במדבר הזה לו מתנו:

כי העמלקי וגו׳ כי על כן שבתם וגו׳. פרוש, כיון שהמרד היה על מה שאמרו המרגלים ״עמלק יושב בארץ הנגב וגו׳ והכנעני״ וגו׳ ואמרו ״ולמה ה׳ מביא אותנו לנפל בחרב״, ואם כן איך תבטחו שיעשה ה׳ לכם נס במקום הרשע עצמו, ולזה אמר ונפלתם בחרב בודאי, ״כי על כן״, פרוש, על היות עמלק יושב וגו׳, ולחששת נפילה בחרב זה היה סבה שעליה שבתם מאחרי ה׳, ובודאי שלא יהיה ה׳ עמכם.

כי העמלקי והכנעני וגו׳. ביאר להם דנהי שלא תהיה מגפותם בדרך עונש. שהרי תשובה הוא כתריס בפני הפורענות. מכ״מ במקום שא״א להנצל אלא בדרך נס. אין התשובה שלא כהוגן מגינה:

כי על כן שבתם מאחרי ה׳. הנה על אמרם ועלינו אל המקום אשר אמר ה׳. היינו לגבול הארץ שניתן לישראל. ע״ז אמר משה טעם שלא תועיל התשובה משום שבזה המה עוברים את דבר ה׳ שאמר אם אתם תבאו אל הארץ אשר נשאתי את ידי לשכן וגו׳. אבל עליה בתחלת ההר שעדיין אינו גבול ישראל. ואינו בכלל הגזירה. היה מן הסברא שתועיל התשובה ומס״נ להצילם ע״ז אמר עוד טעם כי לא יועיל להצילם בדרך נס. כי על כן שבתם מאחרי ה׳. שהחטא היה במה שלא רצו ללכת אחריו. והיה בזה חילול השם. ע״כ ולא יהיה ה׳ עמכם. כי במקום חה״ש אין התשובה מועלת לגמרי. מיהו אם לא היתה הסכנה מצויה לא היו נענשים כעת. שהרי תשובה כתריס בפני הפורענות. אפילו אינו כדאי למחול לגמרי. מכ״מ אינה מגעת להציל בדרך נס והשגחה פרטית מש״ה אחר שהעמלקי והכנעני שם לפניכם. ודאי תנגפו:

ר שפירוש על כן הוא כמו הואיל שפירושו על אשר ומפני שאין טעם לומר הואיל ושבתם לכן הוסיף על מלת כי על כן פועל שתפול עליה הסיבה הואיל ועשיתם כך כלומר ששבתם מאחרי השם יתברך: