מידה כנגד מידה - בפרשה

פרסום שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם

אברהם אבינו פרסם את שמו של הקדוש ברוך הוא ולא היסס לצאת נגד כל העולם כולו כדי להחדיר את האמונה בה' יתברך. במסירות נפש עצומה הוא נלחם בנמרוד הרשע שהמריד את כל העולם כולו נגד הקדוש ברוך הוא, ובשכר זה אמר לו הקדוש ברוך הוא "ואגדלה שמך" – מידה כנגד מידה. אתה פרסמת את שמי בעולם, חייך שיתפרסם שמך בכל העולם, וכמו שהגמרא אומרת שבשעה שנפטר אברהם כל גדולי מלכי אומות העולם הורידו כתריהם לכבודו.

"ואגדלה שמך"

כתב "הבן איש חי": אברהם אבינו הקטין את שמו של נמרוד בעולם, ולכן זכה שה' הגדיל את שמו בעולם.

"והיה ברכה"

אברהם אבינו זכה לברכה זו - שניתנו הברכות בידו לברך לכל מי שיחפוץ, מפני שהיה "טוב עין" וכתיב (משלי כב ט): "טוב עין הוא יבורך", ודרשו חז"ל (סוטה דף לח:) אל תקרי 'יבורך' אלא 'יברך'.

הקדוש ברוך הוא מראה לאברהם את ארץ ישראל

כתב ה"אור החיים הקדוש" כאן נעשה לו נס עצום שיוכל לראות בסקירה אחת את הארץ הקדושה מצפון לדרום וממזרח למערב מבלי שיוצרך לסובב עצמו.

ויש לשאול מדוע שידד הקדוש ברוך הוא מערכות תבל ועשה עבורו נס עצום שכזה, בשביל טרחה כה קטנה כסיבוב גופו? אלא הקדוש ברוך הוא משלם שכר טוב ליראיו ב"מידה כנגד מידה", מאחר שאברהם יצר ארבעה פתחים בכל צדדי אוהלו כדי להקל על "אורחיו" שלא יצטרכו לסובב את האוהל אלא מיד ימצאו שולחן ערוך ומיטה מוצעת, לפיכך הקל הקדוש ברוך הוא עליו שלא יצטרך לסובב עצמו וכבר ממקומו יראה את ארבע רוחות השמים. (באר הפרשה לך לך תשס"ז)

הנהגת ה' עם נח ואברהם

כתב ב"באר מים חיים" - ה' יתברך הציל את נח על ידי תיבה בדרך הצלה טבעית, אף שיכול היה להושיעו בדרך נס, ואילו אצל אברהם אבינו מצינו שעשה ה' יתברך עמו ניסים ונפלאות שלא כדרך הטבע.

כפי שאדם נוהג בהליכתו בדרך ה' ובעשיית מצותיו באהבה, כן משלם לו ה' כגמולו. אם הוא נוהג בדרך הטבע, עושה מצוותיו כפי כח גופו, אולם לא מתאמץ מעבר לכך, אז הקדוש ברוך הוא מתנהג עמו בדרך הטבע, כי פרי מעלליו יאכל. נח אף שהיה צדיק תמים, כל מהלך עבודתו היה במסגרת הטבע, עושה מצוות כפי כוחו ומתרחק הרבה מן החטא. אבל לא התאמץ לשבר ולהכניע כל כח גופו ותאוות לבבו בכל עת ובכל רגע, ולא מסר נפשו על קדושת בוראו כאברהם. על כן אמר עליו הכתוב (בראשית ו, ט) "את האלקים התהלך נח" כלומר במידת הטבע. לעומת זאת אברהם אבינו שהפקיר את גופו בעבור שמו יתברך, שלא כדרך הטבע, קפץ לכבשן האש במסירות נפש, ויצא למלחמה עם מלכים אדירים לקדש שם שמים, לכן גם מן השמים התנהגו עמו בצורה ניסית, זרק עפר ונהפך לחרבות, וקש שהפך לחיצים.

עינוי תחת עינוי

כתב הרמב"ן (טז, ו): בגלל ששרי עינתה את הגר וגם אברהם הניחה לעשות כן, שמע ה' אל עניה זו ונתן לה בן פרא אדם לענות זרע אברהם ושרה בכל מיני עינוי.

בריחה תחת בריחה

מפני ששרה הבריחה את ישמעאל, לפיכך ברחו ישראל מפניו.

תפלתו של אברהם

בזכות תפילת אברהם "לו ישמעאל יחיה לפניך" חזר ישמעאל בתשובה ויש לו חלק לעולם הבא. (אלשיך י"ז כ')

קללת הגר

בגלל שברחה הגר משרה, ולא קיבלה עליה את הדין נתקללה שבנה יהיה פרא אדם המלסטם את הבריות ומשכנו במדבר, וכנגד מה שנדבקה באברהם אבינו למצות פריה ורביה, זכתה לברכה בריבוי זרעה.

מילה ריקנית

כתב הזוהר הקדוש ועתידים בני ישמעאל לשלוט בארץ הקודש בזמן שהיא ריקה מכל זמן רב, כפי שהמילה שלהם ריקנית ללא פריעה.

בזכות ברית המילה

כתב בתנא דבי אליהו (זוטא כ''ה): נשבע הקדוש ברוך הוא שבזכות המילה ניצלים ישראל מדינה של גיהנום. כשם שמצערים עצמם ואת ילדיהם בצער הברית, כך יינצלו הם מצער גיהנום.