שו״ת דברי חיים – חלק ב – קטע 23

סימן עג

שאלה בדיני קרטין ואשה שהפילה כמין קליפות אדומות:

תשובה דבר זה מבואר בש"ס (נדה כ"ב) וזה לשון הגמרא הא נמי תניתוה המפלת כמין קליפה כמין שערות כמין עפר כמין יבחושין אדומים תטיל למים אם נימוחו טמאים א"ה כי לא נימוחו נמי א"ר כי לא נימוחו ברי' בפ"ע היא ומי איכא כה"ג אין והתני' אר"א ב"צ שני מעשים העלה חבח מטבעין ליבנה מעשה באשה שהיתה מפלת כמין קליפות אדומות ובאו ושאלו לאבא ואבא שאל לחכמים וחכמים שאלו לרופאים ואמרו לי' אשה זו מכה יש לה בתוך מעי' שממנה מפלת כמין קליפות תטיל למים אם נימוחו טמאה עכ"ל הרי באם אינו נימוח טהור אך מס' אם נימוח נראה דס' דאו' הוא והנה כ"ז אם הוא כמראה עפר אבל אם המה רק חתיכות דם דעת הראב"ד והרשב"א ז"ל דאפילו אם לא נימוח טמא דדם יבש אפי' מעיקרא טמא רק דאותן צורות מוכיחות שהם נולדו ממכה וז"ל הרשב"א ז"ל במ"ה בית ז' וכ"כ הראב"ד ז"ל וז"ל אם נימוחו טמאה ואם לא נימוחו טהורה דאמרי' כי לא נימוחו ברי' הוא אבל הרואה דם יבש אעפ"י שלא נימוחו טמאה נדה ע"כ ומה שהק' ואמר דא"א כסברת המחבר שערות וקליפות כי לא נימוחו נמי ואמאי טהורה כיון דאפשר דדם נקרש לעתים ונעשה כעין צורות אלו אפילו כי לא נימוחו מספק נטמא קו' זו הבל ורעות רוח לפי שדבר רחוק הוא שיעשה כעין צורת ברי' אלא שיש להסתפק בכך לפי שפעמים נעשה כן ולפיכך צריך לבדוק בשריי' וכל ששרה ולא נימוחו בידוע דלאו דם הוא אלא ברי' דשרייתן מוציאתן מידי ספיקתן עכ"ל המ"ה וכן פסק בש"ע [ס"ס קפ"ח] דדם טמא אפילו בלא נימוח והנה הש"י [סי' ל"ח] וב"מ ז"ל [בסי' קפ"ח] חדשו דאם היתה הרבה חתיכות דכן דרך להולד בכליות ולא ידעינן אם נימוח או שנאבד או שא"א לבדקם טהור משום ס"ס חדא דשמא מן הצדדים ואת"ל מן המקור דלמא לא יהי' נימוח ואפי' אם ידעי' שהנקודות באין מן המקור י"ל דלמא לא ארגשה דבכה"ג ל"א סתם דם בא בהרגשה דיצאה מסתם דם והוי ס"ס ובאמת יפלא זאת דהוא נגד סוגי' הנ"ל דצריך דוקא להטיל למים אם נימוחה ולפ"ד הגאונים הנ"ל אדרבא אסור לבדוק דלע"ע יש לפנינו ס"ס ואם נבדוק יהי' נימוח וצריך לאסור מכח סדא"ו דלמא ארגשה ולאו אדעתי' ובכה"ג כ"ע ס"ל דאין לבדוק בס"ס כמו שמאריך בנ"ב [מה"ק סי' מ"ג ונ"ז] ולמה הוצרכו חז"ל דוקא להטיל למים לבדוק ולטמאה אם נימוחו ותיאסר לבעלה והנה הס"ט ז"ל כ' בתשובתו שבס"ס ק"צ ד"ה ובתשו' עה"ג] דהסוגי' איירי דידעה דהפילה ממקור ולא הוי ס' צדדין והוכיח מלשון הפילה ובאמת הרשב"א ז"ל [בחי' לנדה דכ"ב] כ' מ"ש דהפילה לא שהיתה מעוברת והפילה רק היינו שהי' רואה לפעמים הרבה וכ"כ בתה"ק ראתה כמין וכו' הרי דלא כתב דאיירי דוקא בדידעה שבא ממקור וגם בל"ז לא ידעתי וכי נוכל לצרוף שמא מצדדים בא הא כבר קי"ל דרוב דמים מן המקור דדמי עלי' מועטים הוי רק כמו שבא דם ע"י חתך באצבע וכמבואר בפיה"מ להר"מ ז"ל והנה ידוע דדם הצדדים ג"כ אינם נקרשים בנשים להעשות חתי' וא"כ אשה זו שנשתנה בה טבעי עולם וע"כ שנשתנה אחת מהדמים או דם המקור או דם הצדדים בודאי אזלי' ב"ר שדם המקור נשתנה אם לא שנימא כדברי הב"ח ז"ל בתשו' [ע' בס"ט ס"ס קפ"ג] דאין דרך מקור להוציא טיפין כבר בארנו בזה דקשה לסמוך ע"ז והאחרונים האריכו בטענותיהם וגם ההיתר דלמא לא הרגישה אינו ס' כלל באם הוא בתוך ז' נקיים דבזה ל"צ הרגשה והנה לדעתי באם החצץ הנמצא באשה זאת כמין עפר וא"א לבדוק ע"י פושרין בודאי טהורה היא כדברי הרשב"א הנ"ל הרי דבאמת א"צ בדיקה דרובא דאין דמי המקור נעשית כעין ברי' או עפר ורק מחמת דלפעמים נקרה מקרה דגם דם נדה יתהפך לכמות ברי' או עפר וע"ז אמרו חז"ל דצריכה בדיקה כמו כל מיעוטא דשכיח דצריך בדיקה לכתחילה אך אם אין יכולין לבדוק אזלינן ב"ר דאין שכיח שנהפך מראה (לדם) נדה (במים) כמין ברי' וזה נראה מגמ' דשאלו לרופאים והרופאים אמרו שממכה מפלת בריות הללו אך אם נימוחו וכו' בודאי ממקור באו שמפלת המכה אינו נימוח כן קבלה אצל הרופאים וחכמים סמכו על דבריהם דלא כאשר נסתפקו האחרונים בזה דהא מוכח מש"ס דפריך מי איכא כה"ג ומשני אין ממעשיותו הללו דרופאים אלמא דלא עלה בדעת החכמים שיתלה במכה רק דרופאים הגידו להם וסמכו עליהם ובזה א"ש מה דאם נימוחו טמאה וקשה ה"ל לתלות נהי שהחתיכ' שנימוחו המה דם מ"מ גם דם ממש תולין במכה וכאשר הוקשה כן הרא"ש ז"ל בתשו' [כלל ב' סי' י"ח] אך לפמ"ש א"ש דהנה לפ"ד הרשב"א ז"ל זה הוא הבדיקה אם לא נימוחו בא ממכה שהפילה דכן דרך המכה להפיל שערות הללו אבל אם נמחה דודאי מהמקור שהבריות או העפר הבא מהמכה לא ימח דזה עיקר הנסיון להרשב"א ז"ל וא"כ איך נתלה במכה אם נימוח הא אם הי' ממכה לא הי' נימוח וז"ב (וא"ל דלעולם בא ממכה שיצא דם ונתיבשה לאח"כ דכולי האי אין תולין רק שהי' גם מעיקרא יבש בחזקת שהוא עתה ורק משום שבא ממקור נמוח ואם הי' בא ממכה אינה נימוח שכן קבלו חז"ל או מקבלת הרופאים כנ"ל) אך כ"ז אם הי' כעין עפר אבל אם לא הי' מראיתו רק חתיכ' דמים ואז אפי' לא נימוח טמא דבוודאי משום ס' הרגשה לא מטהר דהוי ודאי טומאה דרבנן וגם מן הצדדים אין תולין כנ"ל. אך מהגאונים הב"י וש"י נראה דבכל ענין מתירין משום הרגשה ומשום שמא מהצדדין ומחזיקין דברי הט"ז ז"ל [בס"ס קצ"א] להחזיק ולתלות בדם הכליות ומטהרין אפי' טיפת דמים ובאמת קשה להכניס ראשינו במחלוקת דהח"ץ ז"ל [בסי' ע"ג] אסר וכן כמה אחרונים וכ"נ מסוגי' פשטות הש"ס וח"ס מכריע דאם לא נימוח מטהר אפי' אין מראיתו כעין עפר דכדאי התו' וסיעתם לומר דגם בחתיכה אם לא נימוחו טהור בצירוף דברי הרופאים שאמרו שבא מכליות יעי"ש סי' קנ"ט וסי' (קע') קע"ו] ואם ס' נימוח אין בידי להקל אך זה נראה דלכ"ע צריך מקודם לשאול פי הרופא אם יאמר שהיא מכליות יש לצרף לסמוך להקל באם לא נימוחו ואם ירצה להקל גם בנימוחו תע"ב שלא לעגן בת ישראל אך כ"ז אחרי שאילת פי הרופא מעיר גדולה מומחה לזה העסק וגם צריך ליזהר שהפסק טהרה יהי' עכ"פ בדיקה קודם ההפסק ובדיקה שאחרי ביהש"מ היום הראשון דבעי ספירה לפנינו וכן האריך הס"ט וכן מבואר בש"י [סס"י ל"ו] בשם הגאון מהר"ג זצ"ל ולפי הנראה דכל הגאונים שבש"י הובאו הודו לדבריו הגם שהארכתי באיזה מקום באם יש חזקה אלימתא מוקמי' לאשה בחזקת טהרה ותולין אפי' בג' ימים הראשונים מ"מ כבר הקלנו בגוף הטהרה ותרי קולי לא מקלינן הגם שהח"ס ז"ל מיקל קצת מה שנראה לענ"ד כתבתי:

סימן עד

שוי"ר לידידי הרב המאה"ג החו"ב החסיד המפורסם כש"ת מו"ה אברהם ישכד אב"ד הידאלמאש יע"א במ' זיבנבירנן:

שאלה אשה אחת שיש לה וסת כסדר רק שלא בשעת וסתה מצאת קרטין קטנים למאוד כמעט שאינן נראים ואחר הראי' היטב יראה שהמה קרטין אדומים ושחורים והאשה מרגשת תמיד כאב בבטנה ובדקו כמה מהם בציפורן ולא נתמעכו רק כולן א"א לבדוק כי רבים המה:

תשובה הנה כבר דשו בזה קמאי והרבו סברות למאוד בהשכל נפלא זה בונה וזה סותר ואלו ואלו דא"ח ואנן מה נעני להכריח לדינא ידעתי מך ערכי ומתירא אני פן ירוצה גלגלתי ודברי למה יחשב נגד בינתם וחכמתם הנקי' והקדושה אולם למען התיר אשה לבעלה עיינתי דרך מה שהיא כשרה וטהורה לכ"ע והנה זה החלי בעזר צורי וגואלי אמרי' בריש המפלת בש"ס (נדה כ"ב ע"א) וז"ל בעא מיני' ריב"ח מר"א דם יבש מהו כי יזוב זוב דמה א"ר עד דמידב דייב לי' לח אין יבש לא א"ד האי כי יזוב זוב דמה אורחא דמלתא ולעולם אפי' יבש נמי א"ל תניתוה דם הנדה ובשר המת מטמאין לחין ויבשים א"ל לח ונעשה יבש לא קא מבעי' לי כי קא מבעי' לי יבש מעיקרא הא נמי תניתוה המפלת כמין קליפה כמין שערות כמין עפר כמין יבחושין אדומים תטיל למים אם נימוחו טמאה א"ה בלא נימוחו נמי א"ר כי לא נימוחו ברי' בפ"ע היא ומי איכא כה"ג אין והתני' אר"א ב"צ שני מעשים העלה אבא מטבעין ליבנה מעשה באשה שהיתה מפלת כמין קליפות אדומות ובאו ושאלו את אבא ואבא שאל לחכמים וחכמים שאלו לרופאים וא"ל אשה זו מכה יש לה בתוך מעי' שממנה מפלת כמין קליפות תטיל למים אם נימוחו טמאה ושוב מעשה באשה שהיתה מפלת כמין שערות אדומות כו' וחכמים לרופאים וא"ל שומא יש לה בתוך מעי' שממנה מפלת כמין שערות אדומות תטיל למים אם נימוחו טמאה עכ"ל ובריש פ' דם הנדה (נ"ד ע"ב) במשנה וז"ל דם הנדה ובשר המת מטמאין יבשים ובגמ' מנה"מ אמר חזקי' דאמר קרא והדוה בנדתה מדוה כמותה מה היא מטמאה אף מדוה מטמאה אשכחן לח יבש מנלן אמר ר"י א"ק יהי' בהויתה יהא ואימא ה"מ בלח ונעשה יבש יבש מעיקרא מנלן ותו הא דתנן המפלת כמין קליפה כמין שערות כמין עפר כמין יבחושין אדומים תטיל למים אם נימוחו טמא מנלן יהי' ריבוי' הוא עכ"ל והנה בזה פליגי גדולי הראשונים דהראב"ד ז"ל [בס' בעה"נ] כתב דדוקא בצורת ברי' טהורה דאמרי' לאו דם הוא רק ברי' אבל באם אינו כצורת ברי' טמא אפי' לא נימוחו דילפינן מקרא בהווייתו יהא אפי' יבש מעיקרא טמא ורק בצורת ברי' דצורתן מוכחת עליהם דלאו דם הוא והרז"ה ז"ל חולק עליו וכ' וז"ל בהשגות ריש סי' ד' עוד כתב הרב הרואה דם יבש אעפ"י שלא נימוח טמאה נדה ואני אומר דא ודא אחת היא וראי' לדבר דאמרי' בפ' דם הנדה אימא הנ"מ לח ונעשה יבש יבש מעיקרא מנלן ותו הא דתנן המפלת כמין קליפות כמין שערות מכלן א"ק יהי' יהי' ריבויא היא אלמא אידי ואידי חד דינא אית להו ומחד דינא נפקא ואם לא נימוחו מנין היינו יודעים שהי' דם מעיקרא הלא זה היא המפלת כמין עפר אדום שאם לא נימוח אני אומר ברי' הוא דבר פשוט וברור הוא עכ"ל אלמא דס"ל דגם בדם יבש אם לא נימוח תלינן דברי' הוא ולאו דם וכ"כ בהדי' הרז"ה ז"ל דא ודא אחת היא אפי' בלא שום צורה אמרי' דברי' היא ובא ממכה שבמקור והרא"ה ז"ל כ' יותר מפורש דכל שלא נימוח הוא ראי' שאינו דם כלל רק בחתיכה גדולה חיישי' שמא מחמת גודלו לא נימוח והרא"ש ז"ל כ' להדי' דגם אם לא נימוח טהורה סוף דבר דלדברי הרשב"א ז"ל וסייעתו צורת ברי' מוכיח שאינו כלל דם והרז"ה ז"ל וסייעתו ס"ל דכל שלא נימוח הוכחה שאינו דם רק ברי' והנה הקשו כולם דלמה שאלו לרופאים כיון שחז"ל לא סמכו עליהם דממכה הוא ורק בחנו אם נימוח הוי להו לבדוק גם בלא שאלת הרופאים ויש תרצו דתטיל למים אמרו הרופאים גופייהו אך לא יתכנו דבריהם בעיני יתר הגדולים כמבואר בתשו' ובס"ט קפ"ח גם הק' הרא"ש ז"ל [בתשו' כלל ב' סי' י"ח] דאם הגידו הרופאים שהוא מחמת מכה א"כ אפי' דם ממש הוי להיות טהור ומזה הק' אהרשב"א שכ' שאם יש עמו דם טמא והלא כיון שלא נימוחו ראי' לדברי הרופאים שמכה יש להאשה וטהור אפי' דם ממש כיון שנתגלו מהקרטין שלאשה זו מכה יש לה עיין בס"ט קפ"ח בסופו [סס"ק הנ"ל]. והנה לדעתי השפילה נ"ל דזה דבר פשוט שדם אפי' יבש מעיקרו ואפי' לא נימוח טמא משום הילפותא דתהי' בהווייתה תהא וכמ"ש הרא"ה ז"ל וכאשר בא מעשה זה לפני החכמים והי' בדעתם לטמא אפי' לא נימוח דדם יבש טמא מגזה"כ ורק שהי' דבר זר בעיניהם שמדם יעשה צורות כאלה כמ"ש הרשב"א ז"ל במה"ב דדבר זרות הוא להיות מדם צורות כאלה ולזה שאלו לרופאים מה הוא זה והגידו הרופאים דזה אינו דם כלל רק מכה יש לה שמפלת צורות כאלה אבל אינו תולדות דם כלל וכמ"ש הרא"ש ז"ל ג"כ בפ' המפלת וחכמים ז"ל רצו לעמוד על המבחן בזה ואמרו תטיל למים אם נימוחו ודאי דם אבל אם לא נימוחו נהי דדם אפילו לא נימוח טמא מ"מ בזה יש לתלות שמחמת מכה הוא כדברי הרופאים ולכך נעשו צורות כאלה וזה הוא לשיטת הרשב"א ז"ל אך גם לשיטת הרז"ה צריך לומר דאם לא נימוח ודאי אינו דם לשיטתו וגם הוא בא מכח מכה דדרך הדם להיות נימוח ואם לא נימוח נהי דדם טמא מ"מ אפי' יבש מעיקרא תלינן במכה כי כבר גילו לנו הרופאים שיש לומר מכה באשה ומה שטמאה התורה אפי' יבש מעיקרא היינו בגווני דידעינן שאין לה מכה דודאי יש במציאות ויוכל להתברר ע"י רופאים שאינה ממכה רק דם ממש באופן זה טמאה תוה"ק מכח גזה"כ אבל דבר זר הוא זה בטבע המציאות להיות דם ממקור ולא יהי' נימוח ולכן קודם ששאלו חכמים לרופאים לא יכלו להתיר משום שלא נימוח כיון דמגזה"כ כל דם אפי' יבש מעיקרא טמא במאי הי' להם לתלות דהרי לא ידעו שיש כה"ג במציאות וכמו שהקש' ר"א מי איכא כה"ג ורק אחר שחידשו הרופאים שיש מכה באשה שמפלת כעין דבר קשה לא תולדת דם רק איזה עצם אחר מש"ה הכשירו חז"ל ותלו במכה אם לא נימוח דאם נימוח ודאי דם הוא אבל בלא נימוח אינו כלל תולדת דם כמ"ש הרא"ש והרז"ה והרשב"א ז"ל ומעתה לא קשה מה שהקשו דאפי' דם ממש הוי לן לטהר כיון שהגידו הרופאים שיש להם מכה ובפרט לאחר שנתברר כדבריהם שיש לה מכה א"כ אפי' ביש עם צורות כאלו דם ממש הו"ל לטהר ולתלות הדם במכה וזה ליתא כלל לפמ"ש דהרופאים הגידו דאשה זו מכה יש לה שממנה מפלת הצורות האלו א"כ חזינן דמכה זו אין טבעה להוציא דם רק ענינים אחרים שאינם עצמותם דם כלל וא"כ האיך נתלה במכה זו דם ממש הא אדרבא מכה זו מוציאה ענינים אחרים וא"כ אם נמצא דם ממש בודאי הדם בא ממקור מעורב בתוך הקרטין ובזה יסירו כל הקו' וגם בדברי מהר"מ ז"ל מלובלין בתשו' קי"א והקשה עליו הח"צ בתשו' מ"ו ע"ש] י"ל דזה כוונתו סוף דבר נראה ברור דדברים כאלו בצורות עפר וחול טהור אם לא נימוח לכ"ע ולהרא"ש ז"ל וסייעתו אפי' בכל צורה שיהי' אם לא נימוח תלינן במכה וזה דעת הי"א בש"ע קפ"ח. והנה אשה זו שאנו דנין עלי' שנבדקו איזה קרטין בציפורן ולא נימוחו הרי שע"כ יש לאשה זו מכה שמוציאה קרטין כאלו א"כ בודאי גם השאר שלא נבדקו אית לן למתלי במכה והו"ל לומר בסתמא גם אידך שלא נבדקו המה ממכה כזו ולא יומחו אך הרמ"א ז"ל כ' בשם תה"ד ז"ל בהג"ה דצריך לראות כולן שלא יומחו ולכאורה קשה למה לא סגי באם קצת לא נימוחו דאז ראינו בפירוש שהוא מכה נתלה גם השאר שלא נבדקו אך די"ל כיון דאפשר לבדוק צריך לבדוק כולם אבל באם א"א לבדוק כולם בודאי תולין גם השאר במכה כיון דכבר נתברר שאשה זו יש לה מכר ובפרט דבפירוש כ' הרא"ה להקשות וז"ל ותו ק' לההוא סברא דהא אמרת דכמין שערות וכמין עפר וכמין יבחושין דאפשר דהוי דם ואפשר דהוי ברי' וכשנימוחו הוברר הדבר דהוי דם ולהכי מצריכינן לה להטיל אותם במים אע"ג דהוי כעין צורות חוששין להם לדם ובעו בדיקה ואם נימוחו אמרי' דנתברר דדם הוא שנתייבש דמתרמי דהוי כעין הני צורות וכיון שכן כשלא נימוח אמאי מטהרת לי' ולא אמרת דם יבש הוא אע"ג דכעין צורות ותהא טמאה כיון דאפשר ניחוש להכי דהא אמרת דאפי' בלא נימוח אפשר דהוי דם וכ"ת רובא דהני צורות ברי' הן א"כ לא תבעי בדיקה דהא כל היכי דאיכא רובא לא בעי בדיקה אע"ג דאפשר עכ"ל ומתרץ המה"ב וז"ל ומה שהקש' ואמר דא"א כסברת המחבר שערות וקליפות כי לא נימוחו נמי אמאי טהורה כיון דאפשר דדם נקרש לעתים ונעשה כעין צורת אלו אפי' כי לא נימוחו נמי מס' נטמא קושי' זו הבל ורעות רוח לפי שדבר רחוק הוא שיעשה כעין צורות ברי' אלא שיש להסתפק בכך לפי שפעמים נעשה כן לפיכך צריך לבדוק בשרי' וכל ששרה ולא נימוחו בידוע דלאו דם הוא אלא ברי' דשרייתן מוציאן מידי ספיקתן עכ"ל אלמא דרוב בצורות כאלה היא דבר זר שיהי' דם רק כיון שאפשר עכ"פ להיות הצריכו בדיקה וסברתו לפענ"ד דבאמת הוי רובא דצורות כאלו אינם תולדת דם ורק הוי מיעוט המצוי מש"ה צריכה בדיקה וא"כ בודאי במיעוט המצוי דקיי"ל דלכתחילה צריך בדיקה אבל בדיעבד כשר כמו דקיי"ל בנאבדה הריאה א"כ ה"נ כאן דא"א לבדוק כולם בודאי טהורה היא ותלינן גם אותם שלא נבדקו במכה שבמעי' כיון שנתברר דיש לה מכה מחמת אותן שנבדקו ולא נימוחו ממילא גם הנך שלא נבדקו תלינן במכה כיון שא"א לבדקן וזה נלענ"ד ברור וא"ל דלמא ל"ד אותן קרטין לצורות עפר וכיוצא מ"מ כיון] דלי"א כשר בכל גווני אם לא נימוחו ואשה זו מרגשת גם כאב בבטנה גם יש לה וסת וגם לא הרגישה בודאי יש לנו כמה ס' להכשיר אפי' אם אינם בצורות עפר מ"מ דעת הי"א להתיר והרי ס' א' דלמא הוא בצורת עפר ולפי ענין השאלה נראה דהיא כצורת עפר דק ואפי' אם אין עליהם צורה דלמא הלכה כי"א דבכל ענין שלא נימוח טהור וגם דלמא לא הרגישה כנראה דודאי לא הרגישה ורק ס' הרגשת עד מ"מ אינו רק ס' וגם יש לצרף סברת הפוס' דתלינן בכליות כיון דשינה מדם ראייתה תמיד ומרגשת כאב בודאי תלינן במכה ומה שזקני הח"ץ ז"ל [בתשו' מ"ו] חידש לומר דאדרבה מכח הכאב תלינן שנחלש כח המחזיק באם ויוצא הדם שקודם זמנו בלא נתבשל מ"מ בכה"ג שיש כמה ס' ובפנינו שיש שלא נימוחו אשר כמעט בחוש נראה שמכה יש לה ותלינן בכאב כליות שדרך כן עפ"י חכמת הרפואה ול"ש כאן רוב דמים מהמקור דאדרבא דמים כאלו לא שכיח במקור והרבה כתוב סברא כזו בשו"ת ש"י (סי' ל"ח] וגם כיון דהרוב אינו מבורר אין הולכין אחר הרוב רק אחר הקרוב והוא העליי' כמ"ש בש"ג ב"ב מביאו בס' ב"א ז"ל [בסי' מ"ח] לכן לפענ"ד דאשה זו מותרת ורק בשעת וסת דאז דרך למצוא דם ודאי צריכין למבדק בהפסקת טהרה שלא יהי' שום קרטין שלא נימוח ואולי תוכל עכ"פ לעשות בדיקה אחת בהפסק טהרה כדי שיהי' ספורים בפנינו ולאחר פעם הראשון לא תבדק כלל כמבואר בפוסקים רק בדיקה אחרונה וגם תוכל לקיים הבדיקה עפ"י בדיקה שמבואר ברמ"א ז"ל סי' קצ"א והנה מ"ש שצריך בדיקה תחילה וסוף הנה אם לא תהי' אפשר הבדיקה בסופו משום שתמצא ג"כ הקרטין אזי יש לנו על מי לסמוך הלא הרב מהר"ג ז"ל מובא בס"ט קצ"ו [סקט"ו] דמתיר בבדיקה ראשונה הגם דס"ט ז"ל פליג עליו מ"מ יש לה מקום לסמוך אם יסכימו הגדולים בזה אך ביותר י"ל דתבדוק ביום הז' ואם תמצא אותן הקרטין תתלה במכה דאין זה דם כלל ולפענ"ד דבהא לכ"ע תולה בתר ג' ימים כיון דאינו דם כלל ובדיקה לראות אולי ימוחו א"צ בדלא אפשר וכנ"ל בארוכה ומסתמא תלינן דאין זה דם בצורות כאילו דרובן הם שארי בריות כמ"ש תה"ב הנ"ל כן נ"ל אם יסכימו עמי והי' שלום: