שו״ת שבות יעקב – חלק א – שאלה קסא

שאלה קסא הני תרי גיסי שעשו שותפ' באיזה משא ומתן וכתבו בשטר שותפת שהשותפת יתקיים מעתה ועד עולם ומת אחד מהשותפין ועתה רוצה השותף לבטל כל השותפת באמרו כיון שמת אחד מן השותפין בטל השותפת והיורשים טוענין כיון שכתב בשטר מעתה ועד עולם השותפת מתקיים לעולם אף שמת אחד מהם גם אם יכולין היורשים לבטל השותפת או לא:

תשובה דין זה מחלוקת ישנה בין רש"י ותוספת ר"פ הכותב דלדעת רש"י לשם פירש של עד עול' כל ימי חייו ולדעת תוספת נכלל ג"כ בחייה ובמותה יע"ש וכ"כ בתשובת בית יעקב שאלה וי"ו ודלא כתשובת מהר"א ששון סי' מ"ח ונ"ל פשוט דפלוגתא הוא במה דפליגי רב אשי ורבה בפ' מי שאחזו דאם מתנה תנאי בסתם דלרב אשי הוי כמפרש יום א' ולרבא בסתם כל ימי חייו משמע ופליגי הפוסקים אי הלכתא כרב אשי או כרבא וכמבואר בטור וב"י בא"ה סי' קמ"ג וא"כ י"ל דדעת רש"י לפסוק כרב אשי דבסתם הוי כמפרש לזמן מה כדרך לגדל פירות לכך איצטרך עד עולם לפרש כל ימי חייה קאמר משא"כ דעת התוספת כדעת הפוסקים כרבא דבסתם כל ימי חייה משמע וא"כ מפרש עד עולם בין בחייה בין במותה וכבר נתבאר בא"ה סי' קמ"ג דמסקנת הרא"ש וסייעתו דהוה ספיקא דדינא ובאסורא לחומרא ובממון קולא לנתבע ונראה שזה דעת הרא"ש בתשובה כלל וי"ו והובא בטא"ה סי' קי"ד בב"י מה שמחולק במקבל עליו לזון את חבירו סתם עם דעת הרשב"א והובא גם כן פלוגתא זו בח"מ סי' ס' סעי' ג' בהג"ה נראה דהרא"ש אזיל לשטתו ובזה מיושב גם כן מה שמקשה השער אפרים סי' קך"ט דף צ"ה ע"ב מסוגיא דש"ס דנדרים על הרא"ש בתשובה ובאמת לק"מ דהרא"ש אזיל לשטתו בסוגיא זו וכיון דמידי ספיקא דדינא לא נפיק ובממון קולא לנתבע א"כ יכול השותף לבטל השותפת והיינו דוקא אם כתב בשטר שותפת עד עולם אך אם כתב בשטר מעתה ועד עולם כתב בתשובת מהר"א ששון שם וז"ל דעד כאן לא קאמר רש"י ז"ל כן אלא כשאמר עד עולם דוקא אבל באומר מעתה ועד עולם מורה ודאי על אורך זמן רב כמש"ה ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם עכ"ל הנה אף דראייתו אינו מוכרחת כלל ולשו' המקרא לחוד ולשון בני אדם לחוד, מ"מ אף לסברתו ודעת התוספ' עצמם אפשר דבנדון דידן יכולין השותפי' לבטל השותפות מטעם אחר דהא היתומים יכולין לבטל השותפות שעליהם לא חל השיעבוד וכמה פעמים מצינו בלשון המקרא לך ולזרעך עד עולם לך ולבניך עד עולם ש"מ דאי לא אמר לזרעך דאין הבנים בכלל אע"פ שאמר עד עולם לדעת התוספ' וה"ה במעתה ועד עולם לדעת רש"י וכן מבואר ג"כ משלילות לשו' תשובת בית יעקב שם שאלה וי"ו ע"ש ובנדון דידן לא שיעבד את בניו רק ששיעבד עד עולם את עצמו ולא שיעבד את בניו וכן שותפו וא"כ כיון דהבנים יכולי' לבטל השותפות אם כן גם הוא יכול לבטל השותפות כי אדעתא דהכי לא נשתתף אם לא שמפורש בשטר היא וזרעו אחריו עד עולם ויש עוד מקום להאריך אך שאין הזמן מסכים עמדי מ"מ נ"ל דעכ"פ מידי ספיקא לא נפקא וכן משמע בתשובת שער אפרי' סי' קך"ט וא"כ אין יכולי' לכוף לקיי' השותפו' בע"כ כנ"ל הק"י: