אוהב ישראל – קטע 15

קדש לי כל בכור. במדרש ר' נתן אומר אמר הקב"ה למשה כשם שעשיתי יעקב בכור שנ' בני בכורי ישראל כך אני עושה למלך המשיח בכור שנ' אף אני בכור אתנהו עליון לכל מלכי ארץ לכך קדש לי כל בכור. עכ"ל המדרש להבין דברי המדרש האלו גם לבאר טעם וענין קדושת בכור גם למה היתה יציאת מצרים ע"י מכת בכורות דוקא ובהעיר לב י"ל כי הנה ידוע כי יש צירופי אותיות מהא"ב משולשים בסוד אי"ק בכ"ר גל"ש דמ"ת הנ"ך וס"ם זע"ן חפ"ף. טצ"ץ ואות ראשון מכל צירוף הוא יחידית ואות השני הוא עשירית ואות שלישי הוא מאות. כי ה' אותיות מנצפ"ך הם נחשבים אחר כלות הא"ב היינו אחר התי"ו כתובים האותיות כמנפ"ץ נמצא תי"ו הוא ד' מאות וך' פשוטה הוא ה' מאות ומ"ם סתומה הוא וא"ו מאות ונו"ן פשוטה היא ז' מאות. וף' פשוטה הוא ח' מאות וץ' פשוטה הוא ט' מאות. והנה אי"ק מספרו אל"ף במילואו שעולה מנין קי"א וכן בכ"ר הוא מספר שני אלפי"ן וגל"ש הוא מספר ג' אלפי"ן ודמ"ת הוא מספר ד' אלפי"ן והנ"ך הוא מספר ה' אלפי"ן כי ך' פשוטה נחשבת לה' מאות כנ"ל ועד"ז הם כל הצירופים מא"ב הנ"ל וכן אי"ק בחילופי אותיות מצירוף א"ת ב"ש הוא דמ"ת ועולה מספר ד' אלפי"ן וכן בכ"ר בא"ת ב"ש הוא גל"ש ועולה מנינו ג' אלפין והכל הוא לידע ולהודיע שכל הכוחות שישנם בעולם הם כולם דבוקים באלופו של עולם ובאחדות הפשוט והוא ממלא כל עלמין ולית אתר פנוי מיניה ואם יצויר ח"ו שיופרד ויופרש איזה כח משורשו ומאחדותו אזי כאפס ותוהו נחשב והנה הצירוף של בכ"ר הוא אותיות שניות היינו ב' שנ' לאות א' שהיא תחלת יחידית כ' הוא שני' לאות יו"ד שהוא התחלת העשיריות ר' היא שניה לאות ק' שהוא תחלת המאות והגם שהם אותיות שניות עכ"ז המה דבוקים בשורשם ואחדותם באלופו של עולם וכנ"ל והנה פרעה הרשע היה מכחיש ולא היה מאמין באלופו של עולם ואמר מי ה' אשר אשמע בקולו והיה דבוק בשניות לבד שמשם מתחילין כוחות נפרדים ועי"ז היפך עליו מענ"ג לנג"ע ע"ד אין למעלה מענ"ג. ואין למטה מנג"ע והיפך מדת הדין על עצמו ועל עבדיו והביא עליו ועל עבדיו נגע מאחד אחדות הפשוט כי הרשעים מהפכין מדה"ר למדה"ד: ועפ"ז יש לפרש הפסוק עוד נגע אחד אביא גו' היינו מאחד אחדות הפשוט האמיתי אביא על פרעה נגע כיון שהיה דבוק רק בכוחות השניות הנפרדים ולא הי' מאמין באחדות אמיתי הפשוט ולזה היה יציאת מצרים ע"י מכת בכורות כמ"ש והכיתי כל בכ"ר היינו שאכה ואשחית כל הדבוקים בכוחות השניות הנפרדים ואינם דבוקים כלל באחדות אכן ב"י עם ה' נק' בני בכורי ישראל כיון שהם דבוקים בהאחד אחדות הפשוט ומאמינים בשלימות שהוא לבדו הוא ואין בלתו וכל הכוחות והויות שישנם בעולם הכל הוא מאתו י"ת וי"ת. דאיהו חד ולא בחושבן וכד איהו אסתלק מינייהו אשתארן כולהון כגופא בלא נשמתא ויעאע"ה קרא הקב"ה בני בכורי ישראל לאשר הוא בבחי' כוחו וראשית אונו כביכול כי הוא בחי' כח ראשון שהיה גורם לבריאת העולמות ע"ד ישראל עלה תחלה במחשבה להבראות ויעקב הוא בחי' אמ"ת אשר הי' מרכז האמצעי לכל העולמות והוא הקיום וההעמדה לכל העולמות וא' ראש האותיות הוא בראש התיבה ותי"ו שהוא סוף האותיות הוא בסוף התיבה ומ"ם שהוא אמצע האותיות הוא באמצע התיבה והוא הוא הכח בבחי' בכ"ר וראשית אונו והוא דבוק באחדות אמיתי הפשוט וידוע שעיקר אצילת ובריאת כל העולמות היה כדי שיתגלה ויתפרסם אלהותו ית' לכל באי העולם ויכירו כח מלכותו ית'. ע"ד אין מלך בלא עם וידעו כל באי עולם כי הוא האלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד מלבדו ומלכותו בכל משלה והוא האצי"ל ובר"א ויצ"ר ועש"ה את כל הכוחות והויות הנמצאים בכל העולמות. ולטעם זה נלקו המצריים במכות גדולות נוראים ונפלאים בכמה כוחות שונים כדי שעי"ז יתגלה ויתפרסם מלכותו ית' וכוחותיו הנפלאים לידע שהוא כח כל הכוחות כולם ולו הממשלה בשמים ובארץ ובכל אשר בהם בהמאורות ורוח סערה עושה דברו ומזה תקיש על כולם וזש"ה ולמען תספר באזני בנך גו' וידעתם כי אני ה'. שעי"ז נתגלה ונתוודע מלכותו י"ת וכוחותיו הנפלאים לבנ"י עם סגולתו וקצת נתגלה ונתפרסם ג"כ בעולם אשר שמעו את הנפלאות הנוראים ההם ומזה נתוודע להם כי הוא לבדו מלך ומושל בכל הכוחות הנמצאים בעולם וכולם דבוקים באחדות האמיתי ונמצא ראשית התגלות אלהותו ומלכותו ית' בעולם אשר זהו תכלית כוונת בריאת העולמות נתגלה ע"י ישראל בצאתם ממצרים ולזה נק' בני בכרי ישראל בבחי' ראשית אונו כביכול וכנ"ל אכן עדיין לא נשלם כוונת הבריאה בתכלית השלימות. כי לא נתגלו עדיין כל כוחות הק' של המלוכה עליונה הק' רק קצת כוחות נתגלו וגם כי לא נתפרסם אז בכל העולם כולו מקצהו ועד קצהו אמנם כן בביאת משיח צדקנו ב"ב אז יתוודע ויתפרסם ויתגלו כוחות חדשים מהמלוכה הק' שלא נתגלו עדיין ואז יתוקן העולם במלכות שד"י וכל ב"ב יקראו בשמו של הקב"ה ויכירו וידעו כל יושבי תבל כי לו יאתה המלוכה והוא כח כל הכוחות והויות שבעולם ומלכותו בכל משלה וזה יהיה ע"י משיח צדקנו שיבוא בב"א: וז"ש הכתוב כימי צאתך מאמ"ץ אראנו נפלאות. ולזה נק' מלך המשיח ג"כ בבחי' בכ"ר כי ע"י יתגלו כוחות חדשים נוראים ונפלאים לכל העולם. וידעו כולם שהכל דבוק באחדות הפשוט וזהו אף אני בכ"ר אתנהו עליון למלכי ארץ היינו כי הוא יקרא ג"כ בבחי' בכ"ר וראשית אונו כביכול שע"י יתגלו כוחות חדשים ויתפרסם שהש"י לבדו הוא מלך עליון ע"כ מלכי הארץ מקצה הארץ ועד קצהו אז תושלם כוונת הבריאה ותעלה המלוכה הק' אל הרצון הקדום ואז יהיה הר בית ה' נכון בראש ההרים וכאשר מבואר לעיל פ' ויחי ולרמז זה ציוה הש"י קדש לי כל בכ"ר היינו לקדש ולהעלות ולדבק ולייחד כל בחי' בכ"ר שלהם בחי' שניות כנ"ל באחדות אמיתי הפשוט ולהעלותם לבחי' חכמה קדישא שהוא בחי' קודש ישראל לה' ראשית תבואתו והמשכיל יבין כ"ז וכיה"ר שיתגלה ויתפרסם מלכותו ואלהותו ית' וית' לכל באי העולם ע"י משיח צדקנו שיבוא במהרה בימינו אמן: עוד בפסוק הנ"ל במדרש א"ר יוסי כשם שקידשתי את יעקב וקראתיו בני בכרי כך עתיד אני כו' בכור אתנהו כו' שצויתי את ישראל לזכור את מעב"ר כו' יצאתם ממצרים עכ"ל. כל מי שיש לו לב דעת ועינים לראות יוכל לראות בעיני שכלו כמה גדולים יקרים ונפלאים דברי תוה"ק המתוקה מדבש ונופת צופים אשר ממנה טעמו חז"ל והאירו עינינו ג"כ לראות את דרך עץ החיים כי בראש פרשה זו כתיב ולמען תספר באזני בנך גו' וידעתם כי אני ה' ולכאורה הפסוק הזה כולו מיותר אך התוה"ק סמכה בזה את לב השואל שלא יקשה לו למה היה לו להש"י להאריך כ"כ עם אותו הרשע להביא עליו עשר מכות ולהתרותו קודם כל מכה הלא היה יכול להוציאם משם בכוחו הגדול היינו שיביא מורך בלבב פרעה ועבדיו ועמו ויפול עליהם אימה ופחד שישלחו תיכף ומיד את ישראל ממצרים בלי שום עיכוב כלל לזאת הודיענו הכתוב במה שאמר את אשר התעללתי במצרים שנדע הטעם מה שהביא הקב"ה אותנו להגלות ולהיות משועבדים ת"י אומה השפלה כי מאתו לא תצא רעה ח"ו. רק לפי שהחטא גורם על מה שאנו הולכים אחר עצת יצה"ר ונמשכים אחר תאוות עוה"ז ולכן הוא ית' מצרף אותנו כצרוף את הכסף. ע"י שיעבוד הגלות כדי שנשוב אליו באמת ובלב שלם אבל אח"כ כשאנו עושים רצונו של מקום אז הוא ית' נוקם את נקמתינו מאומה הרשעה ונופלים כקש נידף כדרך המצרף כסף שנשאר הכסף מזוקק ואז הסיגים נופלים מאליהם וזש"ה ולמען תספר גו' אשר התעללתי במצרים ועוד שנית וידעתם כי אני ה' היינו ע"י שנראה המופתים הגדולים ואותות הנוראים אז יתגלה לנו אלהותו ית'. ותקבע האמונה בלבנו שהבורא ב"ה וב"ש הוא לבדו מנהיג כל הברואים והוא לבדו אלהינו עשה כל העולמות עליונים ותחתונים וכל אשר בהם ובידו הכח והממשלה לעשות הכל כרצונו וז"ס ועברתי באמ"ץ. ר"ל שיתגלה אלהותו ית' ושהוא מלך ע"כ הארץ ועי"ז ומת כל בכור באמ"ץ ולהבין זאת צריך להבין ולבאר ענין בכ"ר מה שציוה הש"י לקדש כל בכור באדם ובבהמה ואפילו בפירות ציוה להביא בכורים מהפירות שמתבשלין בראשונה ונראה הטעם כי שם בכור על תולדה הראשון הנולד מן האב והאותיות של בכ"ר מוכיחות על זה. כי אות א' הוא אות הראשון של מספר היחידית ותיכף אחר הא' בא אות ב' ונמצא הא' הוא האב של המספר והב' הוא המקור הראשון הנולד מהאב וכן האב של מספר העשירית הוא יו"ד ותיכף אחר היו"ד בא אות כ' שהוא מקור ראשון הנולד מהאב וכן האב של מספר המאות הוא ק' ותכף אחר הק' בא אות ר' נמצא שאותיות אי"ק הם האבות. למספר יחידות עשירות מאות ואותיות בכ"ר הם המקור הראשון היוצא מהאבות ואות הא' לפי שהוא האות הראשון מכל האותיות הוא כולל את כולם כי אל"ף גימ' קי"א אותיות אי"ק ועד"ז היה ג"כ בבריאת העולם כשרצה הקב"ה ברצונו הפשוט לברוא את העולם עבור ישראל שעלו במחשבה תחלה כדי שיתגלה אלהותו עליהם ע"י כחותיו הק' והנוראים ויקבלו כולם את עול מלכותו עליהם והיה ה' למלך ע"כ הארץ כי אין מלך בלא עם אשר ע"כ האציל הש"י את כחותיו הק' והנוראים הנעלמים ממקורות העליונים שהם חב"ד דרך הג' קוין הינו דרך קו ימין האציל את מדת החסד לאברהם שהוא הודיע לכל באי העולם את חסדו הגדול ית' לעורר את לבבם לאהבת הש"י וע"י קו שמאל האציל את כח גבורותיו הק' שהוא פחד יצחק שהוא הודיע בעולם גבורות הש"י. ואיך יש לירא מהשי"ת הנכבד והנורא וע"י קו אמצעי שהוא יעקב אע"ה האציל מדת האמת שהוא התענוג האמיתי והוא המרכז האמצעי לכל העולמות מה שאין בהם שום נקודה של שקר ח"ו רק הכל אמת צלול וברור ואחר שנשלם הקו שלישי כמ"ש תתן אמת ליעקב היה הוא התולדה הראשון של רצונו ית' שע"י נתגלה אלהותו ית'. להתולדות שיצאו ממנו שהם י"ב שבטי י"ה נגד י"ב גבולי אלכסון וע' נפשות הק' שהם נגד ע' אנפין לאורייתא ואח"כ יצאו מהם ס"ר מישראל שהם ס"ר נשמות קדושות מאוד שכל אחד היה אילן בפ"ע ואז נעשה עולם מלא שקבלו כולם את עול מלכותו עליהם ולפי שיעקב אע"ה היה המקור הראשון להתגלות אלהותו ית' לזה קראו הש"י בשם בכ"ר כנ"ל. כמ"ש בני בכורי ישראל ולפ"ז נוכל להבין שגם בצאת ישראל ממצרים שהראה השי"ת נסים ונפלאות גדולות מאוד אשר עדיין לא היו בעולם ונעשה אז התגלות אלהותו ית' מחדש ע"י שראו הכוחות הק' וקבלו עול מלכותו עליהם באמת ובלב שלם אז בודאי שייך להם משפט הבכורה וזה"ש ועברתי באמ"ץ ר"ל שיתגלה אלהותו ית' וית' והשאר חסר חבל על דאבדין כו':

ראוי לתת לב למה בכור לנחלה לירש את אביו תלוי באב שהוא ראשית אונו וכמ"ש כי הוא ראשית אונו לו משפט הבכור' וקדושת בכור באדם ובהמה לפדותו תלתה התוה"ק בפטר רחם לאמו: וי"ל כי הנה בן מאבא ירית לאשר היה כלול במוח האב ובמחשבתו ואב"א הוא חכמה ושם הוא העיקר בחי' ראשית אונו וכנ"ל בבחי' קודש ישראל לה' ראשית תבואתו ולזה לו משפט הבכורה לירש את אביו אמנם קדושת הבכור הכוונה הוא כמבואר למעלה בסמוך להעלות הכוחות השניות ולדבקם ולייחדם למדת קודש ולאחדות הפשוט והנה כוחות השניות שורשן מאימא קאתיין שהוא בחי' בינה אשר משם דינין מתערין והבורא ב"ה וב"ש ציוה לקדשם ולהעלותם לשורשם לעונג העליון האחדות לזה תלוי בפטר רחם לאמו פתיחת הרחמים והחסדים והמשכיל יבין כ"ז וידום ואם יש שגיאה בהעתק ח"ו השי"ת יכפר:

וחמשים עלו בני ישראל וגו' עצמות יוסף עמו ופירש"י ז"ל אין חמושים אלא מזוינים כו' עיי"ש יש לרמז בזה בהעיר לב. כי הנה נודע בספה"ק אשר בנ"י בעת גלות מצרים נכנסו ונשקעו במ"ט שערי טומאה ע"י גילולי מצרים ותועבותיהם שהיה מקום תכלית הטומאה ואילו ח"ו היו נכנסין לשער הנו"ן משערי הטומאה אזי אנו ובנינו ובני בנינו היינו משועבדים לפרעה במצרים אך שנגלה עליהם ממ"ה הקב"ה בכבודו ובעצמו וגאלם קודם שנכנסו וסוד הגאולה היה ע"י שער הנו"ן מן נש"ב הקדושים. וגם נתגלה סוד הדעת העליון הקדוש ועי"ז נגאלו בנ"י ממצרים מתוך המ"ט שערי טומאה ונכנסו למ"ט שערי בינה עד שעלו גם לשער הנו"ן מנש"ב בסוד גדלות המוחין שהם בחינת י"ה. חכמה ובינה שהוא סוד הגאולה בתמידית וכמבואר אצלינו לעיל כמה פעמים: והנה נודע מספה"ק כי סוד עליית כל העולמות הוא סוד מ"ב הק' ושם זה ישנו בכל עולם ועולם בעשיה ויצירה ובריאה ובאצילות הקדוש כל עולם ועולם לפי בחי' קדושתו וכאשר יבואר אצלינו אי"ה בפ' מסעי באריכות והנה סוד מ"ב שבעולם העשיה הוא סוד האותיות היוצאים מר"ת של תפלת רנבה"ק כנודע שהוא א"נא ב"כח ג"דולת י"מינך ת"תיר צ"רורה שהר"ת שלו אב"ג ית"ץ וכן ישנו שבעה פסוקים בסוד ז' קולות שבמזמור הבו לה' בני אלים והז' שמות שבכל שם וא"ו אותיות. עולים יחד למנין מ"ב אמנם בכל אחד מה' שמות שיש בו וא"ו אותיות ישנו עוד בחי' הארה הכוללת המשלים לשבע ועולים מ"ט כנודע בסוד הספירה וע"י כח זה השם הקדוש יצאו ב"י ממצרים כי הוא סוד העלאות הניצוצות להוציא בולעם מפיהם ולהעלותן למקורן ולשורשן הרמה בקודש וזהו שפירש"י ז"ל אין חמושים אלא מזוינים היינו סוד זיינין שהם זפ"ז עולה מ"ט ש"ב. רק שער הנו"ן שהוא בסוד מוחין דגדלות נגלה עליהם לשעתן לגודל ההצטרכות בעת ההוא וכנודע מספה"ק וזהו ג"כ סוד בווי"ן תתקטר היינו כי כל שם מהז' שמות הוא רק וא"ו אותיות והיינו שסוד מלוכה הק' בש"ק מתקטרת ומתקשרת בווי"ן וכנ"ל וגם נעשה זינין דכנישין דכניש בגווייהו כל טיבו וכל ברכאין ונהורין עילאין בסוד הארה כוללת וכנ"ל וכמבואר אצלינו פ' ויגש ג"כ והבן כ"ז:

ויקח משה את עצמות יוסף עמו ידוע שמרע"ה היה סוד הדעת העליון הק' ויוסף הצדיק היה בחי' יסוד צדיק חי עלמין המתייחד ומתקשר בסוד ח"י חוליות שבשדרה ועולה למעלה לבחי' מוח החכמה עילאה קדישא ומשם משפיע שפע קדושה וחיות הקודש לכל העולמות והוא אתקשרותא דכולהו עלמין ומקשר עצמו בכל מיני שביעית שבכל העולמות סוד המלכות הקדוש וזהו ויקח משה את עצמות יוסף עצמות הוא ל' כעצם השמים לטוהר. לשון בהירות ואור היינו שמשה סוד הדעת לקח עם בחינתו ג"כ את הבהירות ומקור שורשו של יוסף הצדיק ח"י עלמין שהוא בהירות אור החכמה כי השבע השביע את בנ"י היינו כי הוא קשרם וייחדם כל הבחי בבחי' שבע להיות מזוינים וכנ"ל והמשכיל יבין כל זה ויבין דבר מתוך דבר:

דבר אל בנ"י וישובו ויחנו לפני פי החירות וגו' י"ל דהתוה"ק מרמזת ומורה לנו בזה דרך טובה וישרה בהתנהגות האדם בעת לימוד התורה ובעת התפלה היינו שיתיישב בדעתו ושכלו קודם הלימוד או התפלה לפני מי הוא עומד ע"ד דע לפני מי אתה עומד וכמו שהחסידים הראשונים היו שוהים שעה א' קודם התפלה כדי שיכוונו את לבם למקום וזהו וישובו ויחנו ר"ל שיתיישבו בישוב הדעת ויעשו חניה לפני פי החירות קודם שעושים חירות בחי' בן חורין לפיהם: או יאמר שישובו בתשובה שלימה לפני וקודם שעושים חירות לפיהם ובזה ויחנו יתנו חן לדיבורם בקודש בין מגדול היינו תפלה כמ"ש מגדול עוז שם ה' בו ירוץ ונשגב ובין הים היינו לימוד תורה ע"ד הנק' ים התלמוד לפני בעל צפון היינו שישכילו ויבינו כ"ז היינו שישכילו ויבינו לפני מי הם עובדים עבודתם ולפני מי הם עומדים הלא לפני ממ"ה הקב"ה אשר כל הצפונות והנסתרות הוא יודע. ולפניו נגלו כל תעלומות לב ומחשבות האדם ותחבולותיו נכחו תחנו על הים יש לרמז בכאן ע"ד שפכי כמים לבך נכח פני ה' ואי' בספה"ק כי נכ"ח הוא מספר מזל"א עילאה קדישא בסוד מנין ג' הויו"ת וזהו נכ"ח פני ה'. וזהו יש לרמז ג"כ כאן נכחו. ר"ל הנכח פני ה' תחנו על הים. תעשו חנייה על הים התלמוד סוד תורה שבע"פ. בחי' מלוכה הק' והיינו להמשיך אליו מבחי' מזל"א עילאה קדישא ע"י י"ג נהרות המושכין שמן אפרסמון ואמר פרעה לבנ"י ר"ל האנשים אשר הם בהתגלות העוה"ז נק' בשם פרעה וכאשר הם רואים התנהגות הצדיקים והחסידים אשר בתורת ה' חפצים בדיבורי תורה ותפלה בישוב הדעת גדול וכנ"ל אז הם מתלוצצים עליהם ואומרים נבוכים הם בארץ סגר עליהם המדבר היינו שסגר עליהם בחי' הדיבור וכי אין יכולת בידם לדבר בחיש מהר לא במתינות ובישוב הדעת אין זה כ"א נבוכים הם וסגר עליהם בחי' הדיבור וחזקתי את לבם ורדף אחריהם אמנם כן ואכבדה בפרעה ובכל חילו היינו בהאנשים האלו שהם בהתגלות העוה"ז ובכל כחותם וידעו כל המצירים והמעיקים לתלמידי חכמים והצדיקים כי אני ה' והבן:

ויאמרו מה זאת עשינו וגו' ישראל מעבדנו. יש לדעת ולהבין דלכאורה תיבת זאת הוא מיותר כי היה די לומר מה עשינו: אכן בהעיר לב י"ל אחרי אשר חנן ה' בדעה והשכל כי כבר נתבאר כמה פעמים אשר עיקר הרצון הקדום אשר עלה במחשבה לפניו ית' וית' להאציל ולברוא וליצור ולעשות את כל העולמות היה רק כדי שיתגלה ויתפרסם מלכותו ואלהותו ית' לכל באי העולם ויכירו וידעו כי לו הכח והממשלה ומלכותו בכל משלה ושיתפרסם כל כחותיו הנפלאים ונוראים לכל באי העולם והנה בנ"י עם ה' הם נק' בני בכורי כי ישראל עלו אז תחלה במחשבה להבראות. והם בסוד ראשית אונו כביכול וכמבואר לעיל פ' בא ויעאע"ה היה בבחי' מדת אמת שהוא מרכז אמצעי לכל העולמות וכנ"ל והוא ג"כ בבחי' ראשית אונו. כי הוא הכח הראשון אשר בא קצת לראשית התגלות והוא בסוד שם מ"ה הקדוש מספר אד"ם כביכול בסוד אד"ם יושב על כסא רם ונשא אכן עדיין אין שם השגה בשלימות. ע"ד מ"ה פשפשת מ"ה מצאת אכן עיקר ההתגלות הוא כאשר נתפשטו הכוחות ע"י הוא"ו קצוות אל המלוכה הק' הנק' בבחי' זאת כנודע אז נתגלו ונתפרסמו כל הכוחות הק' הנוראים והנפלאים והנה ע"י יציאת מצרים נתגלו ונתפרסמו כחותיו ית' וית'. כי לו הכח והממשלה בשמים ובארץ ובכל אשר בהם ובד' רוחות העולם ולו יאתה המלוכה והוא מלך על כל הארץ וזהו פי' הפסוק שאמר פרעה לעבדיו מה זא"ת עשינו ר"ל מבחי' מ"ה שהוא בחי' ראשית ההתגלות השגה אלהות. אבל לא השגה נגלית בשלימות וכנ"ל ואנחנו תיקננו מבחי' מ"ה את בחי' זא"ת שהוא בחי' התגלות בשלימות וזהו נעשה ע"י כי שלחנו את ישראל מעבדנו עי"ז נתגלה המלכות הק' בחי' ומדה זא"ת בתכלית התגלות והפירסום והבן: